funciona entre nuestros jóvenes como sinónimo de “yo tengo derecho a”. Y no es casual. Esta conducta es coherente con lo que la publicidad nos está continuamente animando a creer: que tenemos derecho a aspirar a que la equivalencia entre “yo quiero”, “tengo derecho a” y “yo puedo” sea un valor innegociable.
“La adolescencia: la cultura anfibia”, en El deber moral de ser inteligente.
Como cabía esperar, lo que más se recuerda de Emilia Pardo Bazán, en este su centenario, son sus actitudes “modernas”, “feministas”, etc. Para mí, Emilia Pardo Bazán fue una novelista notable que sacrificó su matrimonio en aras de un quehacer, el literario, donde había quien la superaba; lo cual me parece bastante lamentable en lo personal, por más que de todo ello nos quedaran Los pazos de Ulloa y algunos ejemplos de cómo evolucionó la narrativa europea en la última mitad del XIX y principios del XX.
Desfile de tipos, dijimos: sí, y en realidad la mayoría de
los cuentos de Hawthorne responden al esquema de “parada de los monstruos”:
monstruos que pueden ser los seres desgraciados de “El banquete de Navidad”,
los productos del alma humana en “El holocausto de la tierra” y en “Los nuevos
Adán y Eva”, los clientes del demonio en “El joven Goodman Brown” o los poetas
muertos en “La correspondencia de P.” Unos desfiles, con frecuencia fatigosos,
que nos muestran la cara “siniestra”, sí, del ser humano, por acumulación de
miserias. Cada uno podría ser un infierno.
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Si yo fuera mujer preferiría ser "concejal", como los "claustrales" de la Universidad, que no tienen desinencia femenina, a lo que se me alcanza.
Me hizo gracia lo de Marlaska (con k) cuando empezó lo de Ceuta: dijo que serían tan firmes para defender las fronteras como lo serían contra el odio al inmigrante. Habrá que recordarle que nadie le ha investido de las sagradas órdenes. Que es ministro y no obispo. Me recuerda a aquel capellán del Alcázar de Toledo que decía a los defensores: “Tirad, pero tirad sin odio”.
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De nuevo escucho a gente en la radio hablar de los chiringuitos de género y cosas así. Creo que yerran el tiro cuando insisten en que las motivaciones de tales activistas están en el lucro. Es cierto que, ya de paso, si puede forrarse uno, tanto mejor. Pero las motivaciones están en otra parte, más allá de la pasta. No es tan difícil admitir que hay gente que piensa que el mundo debería ser así, con un sexo maleable y con el matrimonio prácticamente reducido a una institución histórica, o que quieren convencer al mundo de que las relaciones entre hombre y mujer son básicamente conflictivas. Personalmente, creo que, más que de una convicción, se trata de odio real a la postura contraria, es decir, a la que se funda en la naturaleza y en la recta razón: odio a la humanidad en definitiva, o al cristianismo, que recuerda que somos lo que Dios quiso que fuéramos. Pero eso no puede alegarse en un debate porque sería juicio temerario. En todo caso, lo pertinente no es descalificar a esa gente por su supuesto afán de lucro, sino afirmar la realidad del matrimonio y del hecho sexual o de lo que sea el caso frente a las insensateces a las que aboca un pensamiento fundado en el ajuste de cuentas con la creación. De otro modo, te pueden alegar, como hizo el otro día una periodista con la presidenta de la comunidad madrileña, que la tauromaquia es otro chiringuito, que la Iglesia (¡!) es otro chiringuito…, sin que puedas hacer más que eludir la cuestión reafirmando la justicia de sostener a esos entes sociales, pero sin acertar a distinguirlos de los otros.
No deja de resultar chusca la manera en que los socialistas han asumido el tópico conservador: “Eso ya no es libertad, es libertinaje”, ha dicho tal cual una gerifalte del partido del gobierno, para meterse con los de Madrid. Los ha descolocado la asunción de la libertad como consigna, por parte de estos, cosa que ha sido un gran acierto, sobre todo cuando la consigna ha sido recogida por las masas. Lo malo sería que se quedara circunscrita al ámbito de la diversión. Porque esos gritos de “libertad, libertad” proferidos en Sol por los hijos de la Logse me recordaban inquietantemente a los epsilones de Un mundo feliz exigiendo el soma.
Rojas hincha el
perro con el relato pormenorizado del asesinato de Trotsky, que contrapuntea el diálogo entre los dos hombres, narrado
por José Antonio a un interlocutor
desconocido desde su presente de exilio en México y en una fecha próxima a la
muerte de Franco. No veo tampoco
clara la función de esta línea narrativa en la novela, que se entrecruza
temáticamente con la otra puesto que Stalin
fue el asesino; pero al menos alivia la posible monotonía del diálogo Stalin/José Antonio. En todo caso, este
relato tiene un carácter objetivo e histórico frente a la total ficcionalidad
del resto.
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Una de las cosas que para mí dan la talla de un novelista es
que sepa plasmar la diferencia entre la psique femenina y la masculina, sobre
todo en cuestiones amorosas. En trance de adulterio, la mujer hace una opción;
el hombre cede a un gustazo. Por lo menos antes de Paquita la del Barrio y
Almudena Grandes. Andrés puede poner todos los pretextos de religión y de moral
que quiera, pero su distanciamiento con respecto a Ana María se debe a que esta
se le suben los humos y de algún modo él pierde el control sobre ella; así no
tiene gracia. Cuando se le echa en brazos llorando, pasan los escrúpulos a
segundo plano.
En dicho trance, la mujer se entrega; el hombre se
posesiona. Por eso Ana María, que no entiende “que pueda haber pecado donde hay
amor”, renuncia a Andrés justamente porque ese amor incluye la felicidad del
amado, que ella no le puede proporcionar. Ese acto de renuncia acaba al fin con
esa tristeza “que ha sido el acompañante más frecuente en nuestra relación”.
Cada novela que leo de Torcuato
Luca de Tena me parece la mejor de las suyas. Urde tramas dickensianas, con
ramificaciones que tienen su interés por sí solas pero que acaban convergiendo
en el desenlace sin que se note el artificio. Es cierto que todo acaba demasiado
bien, pero eso ocurre también en las películas de Frank Capra, y nadie les regatea su calidad. Símil imperfecto, por
cierto, porque aquí no hay nada de ternurismo; al contrario, hay momentos de
dureza extrema, que nuestro autor maneja con la habilidad que se requiere para
no hacer concesiones al morbo.
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“La de los católicos sublevados en España no es una guerra santa”, leo a Maritain, por la mañana, en cita de Cárcel Ortí. Por la tarde, en nota de la Biblia Eunsa a 1 Macabeos, leo: “La guerra emprendida por Matatías no fue propiamente una ‘guerra santa’”.
Coincidencia curiosa, aunque cada uno lo diga con una
intención diferente, quizá. De hecho, continúa el anotador bíblico:
“… no fue propiamente una ‘guerra santa’, orientada a
imponer una religión o a destruir a quienes practicaban otra, sino que se trataba
de una guerra en defensa de su libertad y de su tierra ante la imposición por
la fuerza de una religión ajena. Es un caso, por tanto, de guerra justa”.
Lo que conviene perfectamente a la sublevación del 36, si
cambiamos “religión ajena” por “ideología totalitaria”. Y desarma a Maritain, cuya frase supongo, venía a
desautorizar esa sublevación, de la que, como sabemos, no fue partidario. En
efecto, no fue “guerra santa”, fue guerra justa.
Entre los hábitos lingüísticos que me incomodan está el de llamar sistemáticamente monjitas a las monjas.
Será todo lo bienintencionado que quieran y, desde luego, no
voy a recriminar a nadie que lo haga. De hecho, hay comunidades que se llaman a
sí mismas hermanitas, por ejemplo.
Pero no puedo evitar percibir un deje como de compasión, en ese diminutivo; o
quizá de ese cariño que se tiene con lo débil y desamparado.
Cuando lo cierto es que son ellas las que deberían
utilizarlo con nosotros, que somos los realmente débiles y desamparados: esos seglarcitos…
Guillaume Derville, en Amor y desamor:
Es normal… que la apología de la impureza revista cierta arrogancia, un orgullo que pretende –sin lograrlo– revestirse de dignidad, porque oculta una susceptibilidad y una sensibilidad a flor de piel, “en carne viva”. Es una altanería que busca el reconocimiento, pero que necesita presentarse como víctima, pretendiendo así autojustificar su falta de control personal, y teorizando sobre la bondad de la propia conducta inmoral. En este caso, la dificultad –más que la falta de pureza, que después de todo puede ser comprensible o excusable y en todo caso siempre perdonable– es el orgullo, que impide la contrición y por esto cierra la vía del perdón. Este fue el pecado de Sodoma, como deplora Isaías: “La expresión de su rostro lo denuncia, ellos mismos proclaman su pecado, no lo ocultan. ¡Ay de ellos!” (Is 3, 9)
Y por eso la proclamación del orgullo tiende a dilatarse: un
día, una semana, un mes…
Encontrarse en situación de disponible no implica renunciar a nada de cuanto tenemos, sino asumir nuestro pasado en una cierta expectación vital que nos libere de su embargo. La disponibilidad es la virtud que pone a prueba categóricamente el nivel de libertad personal que cada hombre ha conquistado. En última instancia, puede afirmarse que únicamente somos libres en la medida en que nos encontramos en situación de disponibilidad. Todo lo humano nos “embarga” […]. Pues bien, el estado de embargo es la necesidad frente a la cual cobra sentido la libertad humana. Para sobrepasar el estado de embargo tenemos que no amar nuestros bienes, que no amar todo cuanto tenemos y cuanto somos, con amor posesivo, sino más bien con amor ofertivo. Tened todas las cosas como si no las tuviésedes, dice Cervantes. La disponibilidad es la virtud por excelencia del mundo aventurero cervantino.
Luis Rosales, en Cervantes y la libertad, segunda parte, capítulo III, final.
La de Thomas Mann,
de todos modos, no es una novela sobre la pederastia, sino sobre ese tema tan
grato a los centroeuropeos, desde del Romanticismo, que es la reflexión sobre
la belleza y el arte. Se dice de Santo
Tomás que quiso destruir sus escritos tras una aparición de Jesucristo: ninguna construcción
teórica valía la pena ante la presencia de la pura belleza. Es lo que le sucede
a Aschenbach, el creador meticuloso, “el poeta de todos los que trabajan al
borde de la extenuación”, cuando descubre a Tadzio y lo sigue a todas partes,
fascinado. La enfermedad y la muerte están ahí también, como es habitual en las
novelas de Mann, entablando una
relación con el tema principal que, una vez más, se me escapa. Seré demasiado
mediterráneo.
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La literatura moderna elabora más platos para cocinero que para gastrónomo, dice Gómez Dávila. Muy agudo. Viendo la literatura española de hoy, sin embargo, creo que los elabora para clientes de burger.
El libro se presenta como un diálogo con Giacomo Leopardi, el poeta favorito del
autor: “Tú sabías que…, tú sabías que…”, repite sin cesar, y yo, insisto, me
quedo sin saber qué es lo que Giacomo sabía. Para colmo, D´Avenia se declara admirador de El club de los poetas muertos, piensa que la escuela tiene que
llevar a la felicidad y se supone que lo que vierte en este libro es lo que
trata, al parecer con éxito, de comunicar a sus alumnos. Pero yo odio las
historias de profesores guay y me pregunto por qué los de Literatura somos los
únicos del gremio a los que se les pide hacer magia, transformar voluntades y
salvar vidas, en vez de transmitir conocimientos del modo más eficaz posible,
como los demás. En fin, que prefiero el D´Avenia
novelista, al menos el de Lo que el infierno no es, que es lo que conozco de él.
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La crisis de la que habla el título es la que tiene lugar en
lo que el autor llama también pre-ilustración, esa fase de la edad moderna en
que de verdad empiezan a ponerse las bases del racionalismo que a su vez lleva
a las convulsiones políticas y sociales de los últimos siglos. Paul Hazard acota esa etapa histórica
entre los años 1680 y 1715, y sus protagonistas se llaman Bayle, Leibniz, Locke, Spinoza, Pascal o Hobbes. Hazard nos va explicando con detalle el pensamiento de cada uno de
ellos sin perder la visión de conjunto, de modo que la fisonomía de la época
viene dada por la aportación de cada uno de ellos. Lo que más me ha sorprendido
de la lectura del volumen es su estilo divulgativo, de documental televisivo:
El debate se eleva más
aún. Bayle saca el argumento predilecto, el que le parece más original y más
nuevo: que si los cometas fueran un presagio de desgracia, Dios habría hecho
milagros para confirmar la idolatría en el mundo… Se apasiona, se inflama;
llega a ser elocuente y casi lírico: ¡ah, no vayamos, en nuestra flaqueza y
nuestra ignorancia, a recurrir a la idea del milagro cada vez que estamos
perplejos ante la explicación de un hecho!...
Apasionado y elocuente: eso podría decirse también del
estilo de Hazard, y se agradece, por
supuesto.
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Exageramos la constancia hasta luchar ocho siglos contra los moros; exageramos la religión hasta inventar la Inquisición; un día exageraremos el socialismo y ya veremos a dónde llegamos.
Juan Donoso Cortés, citado por Waldo de Mier en La herencia.
...y si no lo vimos hace ochenta años, fue porque alguien lo evitó.
En mi temprana adolescencia, ese nombre, junto con el de Graham Greene, venía asociado a películas de complejo argumento protagonizadas por unos tipos fríos y calculadores que, en medio de los peligros, se pegaban una vidorra viajando de acá para allá entre hoteles y locales de ocio más o menos glamuroso. Es cierto que el mundo del espionaje tiene un gran poder de fascinación a esas edades. Hasta el punto de que, más tarde, cuando La chica del tambor se vendía por ahí como un best-seller, tuve la impresión de que el nombre, al comercializarse, perdía parte de su hechizo. Como si sus libros anteriores no hubieran vendido igual.
Pero un día, ojeando un folleto no sé si del Círculo de Lectores,
o algo así, leo que La chica del tambor
está protagonizada por una chica antisionista.
Por entonces yo creía en las conspiraciones mundiales, y los sionistas tenían una
parte importante en ellas, según mis lecturas… ¿diré tóxicas? de aquel momento. Y encima ilustraban la reseña con una
jovencita en pose tariro tariro (que, por cierto, no responde al tipo de la
protagonista de la novela). Así que no debió de pasar mucho tiempo hasta que
empezase a leer La chica del tambor
con auténtica veneración. Y en ella me enteré, entre otras cosas, de que el
antisionismo no era solo cosa de las tendencias políticas que yo por entonces
frecuentaba, sino también de los rojillos, que estaban por los palestinos y
tal. La chica del tambor (todavía no sé por qué ese título) era una roja
ingenua a la que los israelíes consiguen reclutar. Y resulta que los judíos y los palestinos representaban, respectivamente, el papel de los occidentales y de los rusos en otras novelas del autor, es decir, los buenos y los malos, con todos los matices que un buen
escritor debe considerar, claro. Allí empecé a matizar también mis posturas.
Mis experiencias posteriores con Le Carré pasan por la serie protagonizada por Alec Guinness y, mucho más tarde, por algunas lecturas de las que
he dejado constancia en este cartapacio, aparte del Espía que surgió del frío, leída antes de que me diera por escribir
reseñas, y con bastante gustito. Las obras posteriores a La chica, no sé por qué, no me atraen demasiado.
Dije que me parece la única razón porque Salisachs ha demostrado su capacidad
para crear tramas novelescas sólidas, más allá de esta fabulilla superficial,
como lo es la de Bach, por supuesto,
hoy sumida en el olvido aunque sus frases adornaran tantas carpetas en los 70.
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Josep Pla:
Gracias a Dios hubo en España fuerzas sociales suficientemente sanas para que al impulso de un hombre providencial y la clase militar que nos ha salvado tantas veces en el curso de la historia -cosa que no existió en Rusia- pudiéramos invertir la situación.
Citado por Jordi Amat, 26 de noviembre de 2020
Revolución gloriosa. Decreto sobre libertad de cátedra, 22de octubre:
Llegará un tiempo en que, como ha sucedido en la industria, la
competencia entre los que enseñan se limite a los particulares, desapareciendo
la enseñanza oficial. Así lo aconseja el estudio de los móviles de la actividad
humana, y así será, porque no puede menos de ser. Es propio del Estado hacer
que se respete el derecho de todos, no encargarse de trabajos que los
individuos pueden desempeñar con más extensión y eficacia. La supresión de la
enseñanza pública, es, por consiguiente, el ideal a que debemos aproximarnos,
haciendo posible su realización en un porvenir no lejano.
Tampoco parecen muy cercanos a ellos los del PSOE…
Casado actuó como el colegial al que malmeten diciéndole que fulano quiere fastidiarle, y se lo cree, y saca uñas y dientes, demostrando que sabe defenderse, ante la hilaridad de los cizañeros, que le dan cariñosas palmaditas. Sí, señor, tú vales…
Y el caso es que quizá fuese cierto que un éxito relativo de
Abascal le apearía del liderazgo de
la oposición. En ese sentido, estuvo también acertado al no poner buena cara a
las palmaditas y enseñarle también los dientes al pelos. Ni ese me va a
desbancar ni vosotros me vais a amansar, o así.
La pena es que no sea tiempo de mordiscos entre la oposición,
sino de plantar cara al monstruo. Por eso perdieron los dos. Y perdemos todos,
claro.
…
Paso por el Re-read y me hago con un tomo de obras de Muñoz Seca, más de mil páginas en papel
biblia de obras de las que, salvo La
venganza de don Mendo, nunca había oído hablar. Títulos como Adán y Evans o John y Thum ya dan el tono de lo que es el teatro de este hombre.
Me pregunta el librero si quiero que me avise cuando haya
desembalado los otros tomos que obran en su poder. No soy tan devoto del autor,
le digo. De momento, tengo para reírme un rato largo.
…
Sigo la lectura de Línea Siegfried, de Giménez-Arnau
(padre), aún perplejo por el tono más bien rosáceo de una trama que imaginé
ante todo bélica. Voy promediando el volumen y ya va adquiriendo algo de ese
carácter documental que proclama la contraportada. Aun así, no lo pondría yo
junto a un Embajador en el infierno o
un Tres días de julio, por ejemplo.
Karl Marx, Crítica del programa de Gotha, IV:
Eso de “enseñanza
popular a cargo del Estado” es absolutamente inadmisible. ¡Una cosa es
determinar, por medio de una ley general, los recursos de las escuelas
públicas, las condiciones de capacidad del personal docente, las materias de
enseñanza, etc., y velar por el cumplimiento de estas prescripciones legales
mediante inspectores del Estado, como se hace en los Estados Unidos, y otra
cosa completamente distinta es nombrar al Estado educador del pueblo! Lejos de
esto, lo que hay que hacer es sustraer la escuela a toda influencia por parte
del gobierno y de la Iglesia.
(Citado por José
Sánchez Tortosa, El culto pedagógico,
parte 2, capítulo 8)
__
Gregorio Marañón,
Vocación y ética:
Lo más corriente es
que el instinto sexual y el amor se susciten por detalles momentáneos y
accesorios, cuya eficacia de atracción se desvanece después…
Y pienso en tantos matrimonios rotos porque “ya no sentíamos
nada el uno por el otro”. Sí, dice Marañón, todo sería desengaño y tragedia
si no existiera esa
capacidad prodigiosa que tiene el hombre de crear, a la larga, el amor o la
vocación sin vocación y sin amor iniciales, tan solo con el material de la
convivencia y la buena voluntad. Esta aptitud, la más noble de nuestra especie,
la que más nos acerca al Dios creador, rectifica el error del principio; y
quién sabe si no es, en definitiva, la fuente más pura y elevada de la humana
felicidad.
(Pp. 41 y 42 de la edición de Austral, 1966)
daría mi vida por que pudiera
decirlo”. Esta frase, atribuida no sé si a Voltaire,
suele usarse para definir gráficamente la libertad de expresión. Curiosamente
(dejémoslo en curiosamente), el PSOE llama democrática
a la ley con la que pretende castigar con la miseria a todo aquel que disienta
de su visión de la historia; siendo así que, según tengo entendido, uno de los
pilares de la democracia es la libertad de expresión. Pero es que la idea de la
democracia que tiene el PSOE coincide de hecho con ellos mismos. Es, sí, el
rótulo que se ponen en la frente y que les habilita, según creen, para cualquier tropelía. La democracia son ellos, como el estado era Luis
XIV.
Lo malo es que, en esta bufonada, el PP ha elegido el papel
del patético. Cada vez que el PSOE, con una de sus leyes o decretos, pronuncia
su “la democracia soy yo”, me los imagino dando saltitos y levantando el dedo: “¡y
yo también!, ¡y yo también!”
Lo serán… pero menos. De eso se trata, claro.
Los gobiernos socialistas me recuerdan a menudo la polémica sobre la justificación: ¿por la fe o por las obras? Ellos han inventado la justificación por la democracia, y se adornan la frente con el rótulo de demócrata como los fariseos con sus filacterias, erigiéndose en los buenos del sistema y con el escándalo siempre a punto contra aquellos que osan relativizar de algún modo la justificación por esa vía: así Abascal con sus ochenta años.
Pero la democracia no es un rótulo, sino unas disposiciones y
unas actitudes. Desde una dictadura se pueden poner las bases para una
democracia, con medidas educativas, económicas, sociales; mientras que desde un sistema democrático se puede trabajar para
sumir al pueblo en el analfabetismo funcional y acabar aprovechando cualquier
coyuntura, una pandemia por ejemplo, para llevarlo a la ruina y edificar desde
allí el primer régimen de “socialismo del siglo XXI” en Europa. Es la
diferencia entre los primeros cuarenta años y los segundos.
Paso la mañana examinando un libro de texto de Casals. El contenido doctrinal es tan profuso que resulta obsceno. Ya en la portada, “Don Quijote frente a las apuestas”, o algo así, se lo juro. Luego, textos sobre la Greta ecolojeta, sobre la igualdad de las especies, la violencia en la “pareja” …; don Quijote defiende la libertad de conciencia y Cervantes critica la violencia machista… y feminismo, feminismo en cada página. Junto a Fray Luis y San Juan de la Cruz, una Luisa de cuyo apellido ni me acuerdo; junto a Lope y Calderón, otra que tal; sor Juana Inés a la par de Góngora y recordada por su “Hombres necios…”; de Santa Teresa, junto a su doctorado (menos mal) se recuerda, cómo no, su episodio con la Inquisición, y no se menciona una sola autora sin traer a cuento las dificultades que le trajo su sexo y su lucha contra los estereotipos. El material escolar de los años 40, con su exaltación de las glorias patrias, palidece de envidia.
…
La última ocurrencia de esas mentes erráticas que se rotulan
con las siglas LGBTI (de momento) se ha presentado en una exposición de tema trans en Barcelona. Según ellos, el binarismo es una forma de opresión que
nos clasifica arbitrariamente en hombres y mujeres. Y no: los genitales,
sépanlo, son individuales, personales e inclasificables. Cada uno agota su
propia especie, como los ángeles. Por supuesto, el consistorio les apoya.
…
Me sorprende gratamente el estilo divulgativo, como de
documental televisivo, de un ensayo tan famoso como La crisis de la conciencia europea, de Paul Hazard. Un estupendo relax frente a tanta memez.
es preguntarse qué capricho lingüístico habrá tenido nuestro hombre esta vez. En Carta sin tiempo, por ejemplo, le da por utilizar de modo peculiar la preposición en, cosa que también se advierte, por ejemplo, en su estudio Morfología de la novela. En Isla blanca, cuya lectura acabo de emprender, la ocurrencia estriba en el uso transitivo del verbo caminar (caminar la calle), pero casi siempre como metáfora: caminar la vida, etc.
Es uno de sus atractivos… hasta que deja de tener gracia,
por lo reiterativo.
…
Otra de las constantes de Prieto es la inclusión en sus novelas de personajes históricos,
sobre todo del campo de la literatura. En Isla
blanca hay extras como Gerardo Diego,
Benavente o Galdós, y entre otras se cita una novela de un tal José Francés que me es desconocido: figura
menor, al parecer, del mundo literario de la Edad de plata, según la Wiki reputado crítico de arte y novelista a
ratos, que durante la guerra civil se refugió del interés de la izquierda por
la cultura en la embajada de Rumanía, eludiendo así el destino de los Maeztu, Hinojosa o Maura Gamazo.
…
Y luego están esas manoletinas que se permite con la
composición narrativa. En este caso, le da por partir los capítulos en medio de
una carta, la que escribe Andrés a Helena o Helena a Andrés, dejándola a veces
a la mitad de una frase. Por supuesto, es inútil buscar sentidos ocultos a tal proceder.
Son cosas de virtuoso.
se une a los que dicen que Casa de muñecas es una obra feminista*. Tu quoque. Triste feminismo si el modelo es una mujer que abandona a su familia en pro de no sé qué “deberes consigo misma”. Bueno, es feminista si entendemos que es humanista. Lo que hay en Casa de muñecas es una afirmación de la dignidad de la persona, que en este caso es una mujer; por muchos deberes que una tenga hacia el marido y los hijos, sigue siendo una persona a la que no se puede tratar como una muñeca, quitándole toda iniciativa y responsabilidad.
Y el espectador comprende la reacción de Nora. No es una
mujer débil que se someta al abuso de autoridad ni una santa que lo sufra en
aras de un bien mayor. Otra cuestión es erigir esa conducta en norma para toda
mujer. Elegirse a uno mismo es el camino más corto a la infelicidad, como bien
sabemos.
Y hay aún algo que separa a Casa de muñecas del feminismo de hoy. ¿Qué dice Nora? “Mis deberes
conmigo misma”. Deberes. El feminismo actual, como todos los victimismos
actuales, solo habla de derechos. Como todos los victimismos actuales, es un
movimiento adolescente.
*En su, por lo demás, interesante conferencia en la Fundación Juan March.
En efecto, en Vox deberían pensar lo que dicen
si no quieren ajustarse a esa imagen de chusma racista que les quieren colgar.
No habría estercoleros si se dieran atribuciones a las fuerzas del orden para
cortar de raíz cualquier acción delictiva o alborotadora, cometida por
magrebíes o por cacereños; si se impeliera a todo el mundo a cumplir sus
deberes de ciudadano y si se hiciera efectiva la igualdad ante la ley.
Estercoleros serán esos lugares, aunque estén poblados por impolutos descendientes
de los godos, si sale más caro a un policía un rasguño infligido a un
delincuente que a ese mismo delincuente matar al policía. Más que la multiculturalidad,
el problema es el Estado permisivo.
…
Por cierto, en Estado de
alarma uno llama estercolero,
varias veces (incluso una vez “pandilla de estercolero”, cosas del directo) a
los proetarras que saldrán hoy en manifa. Apuesto a que el terminillo se pone
de moda.
…
Más Estado de alarma:
Hablan del prototema (el virus) y coinciden todos en que el gobierno no sabe
qué hacer… Un cuerno. Van a ilegalizar la Fundación Francisco Franco y a meter
en la cárcel a todos los que hablen bien de Franco. Ahí van como motos.
Bonito cuento de Luis
Julio sobre la Anunciación a María, “La Niña”, dentro de sus Cuentos desde la orilla. Destaca a la
vez la sencillez de María y su convicción de estar llamada a algo especialmente
grande. “Esta muchacha, no sé, parece como si estuviera esperando un ángel”.
De la misma tacada leo otras piezas del mismo volumen. Melancolía ante el paso del tiempo, mirada amable a la naturaleza y compasión por los que bregan día tras día
contra toda esperanza. “La frontera” es casi una alegoría de la propia vida
humana.
…
Dicen que en Francia cambian el título a Diez negritos, de Agatha
Christie, para no molestar y tal. El que se moleste es [aquí cualquier
término del nonnato Diccionario de tontos
de Jaime Campmany], pero además se
trata de un atentado cultural (otro más), en nombre de un buenismo que
amenaza con matarnos lentamente, como el tabaco.
(Suerte que Enrique,
como siempre, se lo toma con humor. Qué haríamos sin él)
…
Green book. Cuando
toda una sociedad se hallaba convencida de que tenía razón en sus brutales
prejuicios y acabó desengañándose por la vía de los hechos, ¿será difícil
convencerla de que el rechazo al “matrimonio gay”, por ejemplo, es fruto de un
prejuicio similar? Lo sé, no tiene nada que ver lo uno con lo otro, pero la
mala conciencia histórica puede pesar más que la razón, sobre todo en tiempos en que se fía más al sentir que al pensar. El mal siempre trae
consecuencias.
…
Por cierto, el tema principal de esa película no es la
denuncia de los prejuicios. Eso queda anulado, por supuesto, ante el fenomenal
elogio de la amistad que es la historia del italiano y el negro y su mutuo
enriquecimiento personal. Para los incondicionales de Cervantes, es inevitable recordar a Don Quijote y Sancho.
