Tal como apunté en el comentario a Humanismo y santidad, recojo una selección de párrafos que ilustran
el contenido del libro.
Moeller aborda “los
problemas filosóficos desde la literatura” porque afirma que “la literatura es
un campo privilegiado, en el que se pueden sorprender diversas actitudes ante
la vida. Y es tanto más cuanto más perfecta es la obra literaria, cuanto más
constituye algo artísticamente acabado (...) tanto más ofrece la literatura un
testimonio insustituible de la condición humana”
[del prólogo de Bolívar
Andrés Batallas Vega; la cita es de un artículo de Moeller]
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[Cita de Peguy] “Como todos los cristianos verdaderamente
grandes, Pascal se abstenía de despreciar la Antigüedad; esta posee una secreta
gracia, una gracia anterior. De un alma pagana surge la mejor alma cristiana.
Esos modernos carecen de alma, pero son los primeros que carecen de ella. El
mundo antiguo no carecía, en modo alguno, de alma.”
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Tan solo la concepción
cristiana respeta íntegramente la sabiduría grecorromana, la deja intacta, en
lo que ella es en realidad: una alborada del cristianismo y una admirable
realización humana. Antes bien, los que la mutilan son los que la oponen al
cristianismo.
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[Los antiguos paganos] Esos
pobres hombres acechados por la muerte, pero esforzándose en ser buenos los
unos con los otros, a veces incluso entre enemigos –recordad la entrevista
entre Aquiles y Príamo–, ¿no esbozan a su manera los primeros trazos de la
caridad cristiana? También en esto, una vez más, ¡qué diferencia de los “héroes
modernos”!
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...porque Cristo no
había venido aún. Los antiguos no quisieron buscar falsas rutas para llegar a
lo absoluto: tuvieron el valor de ver cara a cara toda la miseria humana y
aceptar el hecho de que no había remedio definitivo para ella.
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El conocimiento de la
Antigüedad resulta útil para comprender mejor el cristianismo como doctrina de
salud, primero porque, con Orígenes y Agustín, el cristianismo contrajo una
alianza eterna con el helenismo –Clemente de Alejandría se sirvió de Homero
para llevar a la fe cristiana–, y segundo porque, habiendo escogido a Cristo,
ese Cristo que representa el término deseado, inconscientemente esperado por el
héroe, el cristiano se encuentra con que el conocimiento de esa Antigüedad le
pone constantemente en un estado de gracia precristiana, en una disposición
expectante respetuosa, ante lo que nos falta.
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...el contacto con la
cultura grecorromana entraña menos peligro para el cristiano que la excesiva
familiaridad con la cultura posterior a Cristo...
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[El Quijote] ...uno de
los libros más ricos de pensamiento de la literatura universal...
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La cuestión que
constituye el eje de este libro [el Quijote] es precisamente la aparente imposibilidad de conciliar el heroísmo con
la sabia sensatez...
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[Don Quijote, en sus últimas aventuras] es demasiado orgulloso para confesar a Sancho que no es un caballero
andante, que ya no hay caballeros andantes, pero, en el fondo, él lo sabe y se
somete a los castigos que le infligen los hombres...
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Las últimas páginas de
Don Quijote evocan invenciblemente el recuerdo de Cristo doliente, humilde y
dulce, escarnecido, pero, al propio tiempo, humano, grande y divino...
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[Goethe] tildaba al
romanticismo de literatura de enfermo y se asombraba ingenuamente del carácter
desesperado de los libros de Novalis, Tieck, etc... No comprendía que esa
enfermedad podía ser el envés de una tristeza profunda: la de no encontrar a
Dios.
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[Rousseau] se halla en
el arranque de una curva que nos lleva, en su postrer recodo, al surrealismo,
pasando por el simbolismo y el freudismo.
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El humanismo clásico
comienza a partir del momento en que se corrige y enmienda la Naturaleza
espontánea. En cambio, para Rousseau y los románticos de todos los tiempos, se
trata de volver a la Naturaleza espontánea, al impulso primitivo.
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...ese descenso del
hombre a su infierno y su paraíso interior que constituye uno de los
distintivos más profundos del arte moderno...
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El romanticismo es el
desquite de la vida. Cuando el orden es resultado de una dura conquista del
desorden, es vivo, fecundo. Cuando se convierte en una receta, cuando se
endurece, se momifica y cede a la rutina –destino inevitable de las cosas
humanas–, reclama, en compensación, una nueva afluencia de valores vitales,
dinámicos y revolucionarios.
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[Romanticismo] De la
locura considerada como una de las bellas artes, o De las bellas artes
consideradas como una locura.
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Tanto en el clasicismo
como en el romanticismo hay, pues, valores humanos y valores cristianos:
equilibrio humano, por un lado, aspiración hacia lo absoluto heroico o místico,
por otro; sentido cristiano de los valores terrenos, por una parte, sentimiento
de la necesidad de lo infinito, por otra.
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La aspiración
romántica es la estela dejada por Cristo en una humanidad que no quiere saber
más de Él o le ha olvidado.
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...si el cristianismo
nos enseña a abandonar este mundo para buscar lo absoluto, este nos enseña,
asimismo, a retornar a este mundo y a hacerlo con el mismo Cristo encarnado,
que, además de la piedra clave del mundo invisible, es también, por su carne
transfigurada, el centro y destino de este mundo visible.
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Ser humanista, esto
es, en nuestra opinión, vivir profundamente la cultura humana, aprender a
conocer al hombre en su inmortal y hermoso rostro.
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El humanismo terreno
requiere el humanismo escatológico como complemento necesario.
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Santa Teresa de Ávila,
que alcanzó la cúspide del desposorio espiritual con Dios, se mostró habilísima
en el gobierno de sus funciones monásticas.
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[El humanismo terreno] exige
la santidad como medio principal de consumar los valores humanos...
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[El humanismo terreno desempeña
el papel de] una causalidad material
respecto a la actividad transfigurante de la gracia divina.
