En fin, una historia de animales racionales (cero Dios) que la
autora narra con una prosa exquisita, de cierto barroquismo a lo
hispanoamericano, pero sin agobiar, como en algunos de estos. Opta por una
doble primera persona, un capítulo narrado por ella, otro por él, alternancia
que sólo alguna vez se rompe. Lo cierto es que no consigue que estos amores nos
conmuevan ni nos enfaden. Que tengas suerte, Leónides, y que no te deje la moza
cuando flaqueen tus potencias.
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En “Trayecto 1” el tema es el mismo, pero aquí pasamos del
personaje individual al protagonista colectivo, el que se da cita en una línea
de autobús madrileña. Hay también un narrador que actúa como cámara subjetiva,
pues es uno de los usuarios del transporte. El paso de Joyce por la literatura es aquí palpable, pues Elena Quiroga usa tanto del diálogo caótico y del cambio rápido de
enfoque que a veces es difícil seguirla. La muerte también hace acto de
presencia, en el último tramo narrativo, en la persona de una hija del
conductor, víctima de un absurdo accidente.
“La otra ciudad” es un cementerio, donde habita la familia
protagonista, allí empleada. Aquí el eco del neorrealismo es más notorio,
también en la opción por el narrador externo, con abundancia de estilo
indirecto libre. Dentro de las ordinarias vicisitudes de la familia, el tramo
final, con la crónica de la vocación sacerdotal del hijo menor, parece casi un
relato dentro del relato, adherido de modo un tanto endeble.
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“Cualquier otra ciencia es perjudicial para quien carece de
la ciencia de la bondad”, asegura Montaigne
en cita que encabeza el volumen. Como ciencia, la moral es capaz de progresar,
pero al hombre de cada tiempo le compete asumir ese progreso o por el contrario
rechazarlo y refugiarse en posturas que suponen un subdesarrollo, como son el
amoralismo, el nihilismo y el subjetivismo, que el autor desarrolla en uno de
sus capítulos. Dedica también un espacio interesante a desmontar la importancia
concedida a los “valores”, concepto vaporoso del que con frecuencia se echa
mano para evitar hablar del bien.
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El primer artículo, que se titula como el libro, ofrece un
repaso a las diferentes tendencias negadoras de la verdad: nihilismo, historicismo,
relativismo, y su plasmación en los regímenes totalitarios, y señala a Kant como predecesor de todo ello, al
sustituir la verdad objetiva por el postulado. Para Hildebrand, hay que devolver a la razón su ordenación hacia la
verdad: en último término, volver a la luz suprarracional de Cristo.
Porque Cristo es
la verdad hecha persona, y la fe en Él no puede separarse de lo que Él es. El
segundo texto (“El debilitamiento de la verdad”) pone de manifiesto que la fe en presupone la fe que: es lo que los teólogos llaman, respectivamente, fides qua y fides quae. La absoluta confianza en Cristo, la fe de los
protestantes, no puede obviar la adhesión a los misterios revelados.
Enlazando con esto, el último ensayo, “Falsos frentes”,
muestra cómo “...a lo largo de los dos mil últimos años en el mundo solo ha
habido dos frentes: el frente a favor de Cristo
y el frente en contra de Cristo. Él
es la piedra angular que distingue a todos los espíritus. Cualquier otra
antítesis evita la cuestión fundamental y, por tanto, es superficial”. Esto no
presupone una fe personal, sino que “el criterio es la cuestión de en qué
medida nos adherimos a los principios del Occidente cristiano en el aspecto
moral, legal, sociológico y cultural”. Adhesión que se manifiesta, como condición
sine qua non, en “el respeto profundo
a la verdad”.
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Hay que decir que estas memorias resultan menos ácidas que
otras del mismo estilo, sobre todo porque Silva
no busca el ajuste de cuentas con nadie: de hecho, apenas se notan
malquerencias y cuando hay que decir algo menos bueno de alguien no lo cita,
“porque ya murió” o con algún otro pretexto. De este libro me quedaría con la
semblanza que hace de Franco, que
como buen técnico resume en una serie de puntos que él desarrolla y que yo aquí
simplemente enumero: una mente analítica;
una prudencia rayana en la desconfianza de todo y de todos; un profundo sentido
del deber y de su cumplimiento; una ironía y un sentido del humor poco comunes;
un ejercicio constante de la moderación; un valor extraordinario.
Destaco también la siguiente anécdota, sucedida en el
contexto de una cena-tertulia de la etapa anterior al ministerio, y que revela
el lado jocoso de un personaje normalmente tenido por adusto y carilargo:
Acababa de producirse la crisis de 1957, entonces Fueyo, dirigiéndose a
Pérez Embid que ocupaba el centro de una de las bandas de la mesa rectangular,
le preguntó: “¿Cuántos ministros hay del Opus Dei en el actual gobierno?” Pérez
Embid respondió: “Salvo Alberto Ullastres, que lo es conocidamente como yo –y mostraba
su anillo–, de los demás nada sé, al igual que si me preguntaran cuántos socios
de la Obra hay en esta mesa.” Se produjo un silencio embarazosísimo, que rompió
Leopoldo Calvo Sotelo, quien llevándose la mano al pecho y dirigiéndose a Pérez
Embid le preguntó: “Por ventura, ¿seré yo, maestro?” Fue difícil seguir
hablando.
Entre los habituales anexos,
coloca Silva Muñoz unos versos que Torcuato Luca de Tena dirigió a los
mismos contertulios agradeciendo un homenaje. Son ingeniosos, pero me llaman la
atención porque revelan quién inventó aquello del “ten con ten entre el cilicio
y el Rémy Martin” que creo que resucitó Alfonso Guerra para meterse con los del Opus Dei. Don Torcuato lo dirigía a Pérez Embid y, desde luego, sin el menor ánimo de fastidiar:
Maquiavélico del bien,
por hábil, astuto y fino
—cilicio y Rémy Martin,
cielo y tierra ten con ten—,
le decimos “florentino”.
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[Habla de mortificar las potencias del alma]
Finalmente, dominad
vuestra voluntad. A todos nosotros nos gusta hacer nuestra propia voluntad;
consultemos la voluntad de los demás. Muchas personas están obligadas a
hacerlo. Los sirvientes están obligados a hacer la voluntad de sus señores; los
trabajadores, la de sus patronos; los niños, la de sus padres, y los maridos, la de sus mujeres.
John Henry Newman, Sermones católicos. Subrayado mío.
Puedo asegurar que no hay ironía alguna. No la hay en el
conjunto del texto y por tanto aquí sería extemporánea.
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Digamos que le falta mucho para ser Bécquer, incluso para ser Espronceda,
pero no está mal.
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publicado en el número 1 de Punta Europa (enero 1956), Christopher Dawson incidía en el complejo de inferioridad de los españoles en cuanto a su historia y su cultura, partiendo de una realidad: lo poco que los extranjeros se ocupan de España.
...mientras la política española ha despertado siempre profundo interés
y controversia, la historia de España ha sido extrañamente abandonada por la
mayoría de los que han escrito sobre cultura europea [...] [Estos], salvo alguna rara excepción, como Ranke en
el pasado o Curtius actualmente, han mostrado una extraordinaria falta de
interés y, con frecuencia, una sorprendente ignorancia sobre cuál haya sido la
contribución de España a la herencia común de la cultura occidental o sobre la
luz que la evolución de España pueda arrojar sobre el proceso de la evolución
europea.
Tenga esto o no que ver, lo cierto es que los españoles
pasaron mucho tiempo (quizá hasta hoy mismo) cuestionando su europeidad, cuando
no, añado por mi cuenta, problematizándose a sí mismos por esa razón.
No hay nación que haya prestado mayor atención a sus relaciones con
Europa, al problema de cómo conciliar su propia y característica tradición
nacional con la línea general de la cultura europea. Esto ha ocurrido
particularmente en los últimos 50 o 60 años, desde 1898, en cuando que la
generación del 98 fue profunda y casi morbosamente consciente de la divergencia
entre España y Europa, y de la necesidad de una nueva síntesis que asegurase
las características esenciales de la cultura española, poniendo fin a la vez al
aislamiento en que se había hallado España durante el siglo XVIII y buena parte
del XIX.
Si es que ese aislamiento fue real, como vienen dudando, y
ya es hora, muchos revisionistas de nuestro siglo. Lo curioso es que
En el Norte, la idea de Europa se asocia a la idea de tradición y
especialmente a la idea de Cristiandad como unidad supranacional. En España,
por el contrario, el concepto de Europa ha adquirido un carácter
antitradicional. Se asocia con innovación e introducción de nuevas formas de
vida y de ideas revolucionarias y subversivas.
“El Señor no nos pide no tener enemigos, sino amarlos”, dice el cardenal Sarah. San Josemaría, sin embargo, nos exhortaba a tener sólo amigos, “de la izquierda y de la derecha”; se refería, claro, a no tener enemigos personales. En ese sentido, amar a los enemigos es lo mismo que no tenerlos. Sarah se refiere a los que son enemigos nuestros por serlo de la Iglesia: esos no podemos ignorarlos, pero
la fortaleza cristiana tiene que infundir en nosotros el coraje para
enfrentarnos sin miedo a las sonrisas desdeñosas de los biempensantes, de los
medios y de las supuestas élites. Debemos recuperar la audacia de hacer frente
a la inquisición secularista que expide certificados de buena conducta y
estigmatiza desde lo alto de la autoridad que se ha conferido a sí misma.
(En Se hace tarde y anochece,
capítulo 17)
Con motivo de la entrevista que Francisco concedió a Antonio Spadaro a los seis meses de su elección, el nuevo Papa pidió a Benedicto su
parecer sobre lo que allí se decía. A propósito del modo en que los católicos
debían hablar sobre cuestiones como el aborto o la homosexualidad, Benedicto muestra su acuerdo en
términos diplomatiquísimos (y respetuosísimos, por supuesto). Sin embargo,
Me gustaría añadir un aspecto complementario. Por haber vivido 23 años
junto al Beato Juan Pablo II, fui testigo del modo apasionado con el que llevó
adelante su lucha por la vida. Comprendí que el beato Papa veía en la lucha pro-vida, junto con la lucha por los derechos
humanos, un núcleo esencial de su misión. Y comprendí también que para Juan
Pablo II esto no era un moralismo, sino la lucha pro la presencia de Dios en la
vida humana. Juan Pablo II, así lo aprendí, había comprendido que el aborto y
las formas de procreación artificial, de manipulación y de destrucción de vidas
humanas eran sustancialmente un “no” al Creador. El hombre por sí solo se crea
y se destruye. En este sentido, la gran lucha pro-vida fue la lucha por el Creador. Es verdad que en varias ramas del
movimiento pro-vida no estaba
suficientemente presente esta gran perspectiva y no faltaba el unilateralismo.
Por consiguiente, es necesario un reequilibrio, pero la lucha pública contra
esta negación concreta y práctica del Dios vivo sigue siendo ciertamente una
necesidad.
Con respecto a la homosexualidad y cuestiones conexas:
La filosofía del gender que aquí
está en juego nos enseña que es la misma persona particular la que se hace
hombre o mujer. El ser hombre o mujer ya no es una realidad de la naturaleza
que nos precede. El hombre es un producto de sí mismo. La filosofía de Sartre
se concretó de una manera que en aquel momento todavía no era previsible. Se trata
de una negación radical del creador y de una manipulación del ser en la que
solo el hombre es dueño de sí mismo. En esta propaganda no nos interesa para
nada el bien de las personas homosexuales, sino una voluntad de manipulación
del ser y una negación radical del Creador. Sé que muchas personas homosexuales
no están de acuerdo con estas manipulaciones y sienten que el problema de su
vida se convierte en un pretexto para una guerra ideológica; por consiguiente,
es necesaria una resistencia fuerte y pública contra esta presión. Debemos lleva
a cabo esta resistencia sin perder el equilibrio entre el amor del pastor y la
verdad de fe en la vida pastoral.
Dejo constancia también de un par de perplejidades de Benedicto XVI, que comparto.
Con respecto a Amoris laetitia,
...continuaba sin comprender el motivo por el que se había dejado
flotar en el documento una cierta ambigüedad, que permitía interpretaciones no
unívocas.
Y, sobre los Dubia
presentados por cuatro cardenales acerca del mismo documento,
Benedicto se quedó solo humanamente sorprendido por la ausencia de
cualquier señal de réplica por parte del Pontífice, a pesar de que Francisco
normalmente se mostraba disponible a reunirse y a hablar con cualquiera.
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...odiaba con todo el
odio de que era capaz la generación naciente, esos patanes aterradores a
quienes parece resultarles necesario hablar y reírse a todo pulmón en los
restaurantes y cafés...
En Joris Karl Huysmans,
A contrapelo (1884)
Tal como apunté en el comentario a Humanismo y santidad, recojo una selección de párrafos que ilustran el contenido del libro.
Moeller aborda “los
problemas filosóficos desde la literatura” porque afirma que “la literatura es
un campo privilegiado, en el que se pueden sorprender diversas actitudes ante
la vida. Y es tanto más cuanto más perfecta es la obra literaria, cuanto más
constituye algo artísticamente acabado (...) tanto más ofrece la literatura un
testimonio insustituible de la condición humana”
[del prólogo de Bolívar
Andrés Batallas Vega; la cita es de un artículo de Moeller]
...
[Cita de Peguy] “Como todos los cristianos verdaderamente
grandes, Pascal se abstenía de despreciar la Antigüedad; esta posee una secreta
gracia, una gracia anterior. De un alma pagana surge la mejor alma cristiana.
Esos modernos carecen de alma, pero son los primeros que carecen de ella. El
mundo antiguo no carecía, en modo alguno, de alma.”
...
Tan solo la concepción
cristiana respeta íntegramente la sabiduría grecorromana, la deja intacta, en
lo que ella es en realidad: una alborada del cristianismo y una admirable
realización humana. Antes bien, los que la mutilan son los que la oponen al
cristianismo.
...
[Los antiguos paganos] Esos
pobres hombres acechados por la muerte, pero esforzándose en ser buenos los
unos con los otros, a veces incluso entre enemigos –recordad la entrevista
entre Aquiles y Príamo–, ¿no esbozan a su manera los primeros trazos de la
caridad cristiana? También en esto, una vez más, ¡qué diferencia de los “héroes
modernos”!
...
...porque Cristo no
había venido aún. Los antiguos no quisieron buscar falsas rutas para llegar a
lo absoluto: tuvieron el valor de ver cara a cara toda la miseria humana y
aceptar el hecho de que no había remedio definitivo para ella.
...
El conocimiento de la
Antigüedad resulta útil para comprender mejor el cristianismo como doctrina de
salud, primero porque, con Orígenes y Agustín, el cristianismo contrajo una
alianza eterna con el helenismo –Clemente de Alejandría se sirvió de Homero
para llevar a la fe cristiana–, y segundo porque, habiendo escogido a Cristo,
ese Cristo que representa el término deseado, inconscientemente esperado por el
héroe, el cristiano se encuentra con que el conocimiento de esa Antigüedad le
pone constantemente en un estado de gracia precristiana, en una disposición
expectante respetuosa, ante lo que nos falta.
...
...el contacto con la
cultura grecorromana entraña menos peligro para el cristiano que la excesiva
familiaridad con la cultura posterior a Cristo...
...
[El Quijote] ...uno de
los libros más ricos de pensamiento de la literatura universal...
...
La cuestión que
constituye el eje de este libro [el Quijote] es precisamente la aparente imposibilidad de conciliar el heroísmo con
la sabia sensatez...
...
[Don Quijote, en sus últimas aventuras] es demasiado orgulloso para confesar a Sancho que no es un caballero
andante, que ya no hay caballeros andantes, pero, en el fondo, él lo sabe y se
somete a los castigos que le infligen los hombres...
...
Las últimas páginas de
Don Quijote evocan invenciblemente el recuerdo de Cristo doliente, humilde y
dulce, escarnecido, pero, al propio tiempo, humano, grande y divino...
...
[Goethe] tildaba al
romanticismo de literatura de enfermo y se asombraba ingenuamente del carácter
desesperado de los libros de Novalis, Tieck, etc... No comprendía que esa
enfermedad podía ser el envés de una tristeza profunda: la de no encontrar a
Dios.
...
[Rousseau] se halla en
el arranque de una curva que nos lleva, en su postrer recodo, al surrealismo,
pasando por el simbolismo y el freudismo.
...
El humanismo clásico
comienza a partir del momento en que se corrige y enmienda la Naturaleza
espontánea. En cambio, para Rousseau y los románticos de todos los tiempos, se
trata de volver a la Naturaleza espontánea, al impulso primitivo.
...
...ese descenso del
hombre a su infierno y su paraíso interior que constituye uno de los
distintivos más profundos del arte moderno...
...
El romanticismo es el
desquite de la vida. Cuando el orden es resultado de una dura conquista del
desorden, es vivo, fecundo. Cuando se convierte en una receta, cuando se
endurece, se momifica y cede a la rutina –destino inevitable de las cosas
humanas–, reclama, en compensación, una nueva afluencia de valores vitales,
dinámicos y revolucionarios.
...
[Romanticismo] De la
locura considerada como una de las bellas artes, o De las bellas artes
consideradas como una locura.
...
Tanto en el clasicismo
como en el romanticismo hay, pues, valores humanos y valores cristianos:
equilibrio humano, por un lado, aspiración hacia lo absoluto heroico o místico,
por otro; sentido cristiano de los valores terrenos, por una parte, sentimiento
de la necesidad de lo infinito, por otra.
...
La aspiración
romántica es la estela dejada por Cristo en una humanidad que no quiere saber
más de Él o le ha olvidado.
...
...si el cristianismo
nos enseña a abandonar este mundo para buscar lo absoluto, este nos enseña,
asimismo, a retornar a este mundo y a hacerlo con el mismo Cristo encarnado,
que, además de la piedra clave del mundo invisible, es también, por su carne
transfigurada, el centro y destino de este mundo visible.
...
Ser humanista, esto
es, en nuestra opinión, vivir profundamente la cultura humana, aprender a
conocer al hombre en su inmortal y hermoso rostro.
...
El humanismo terreno
requiere el humanismo escatológico como complemento necesario.
...
Santa Teresa de Ávila,
que alcanzó la cúspide del desposorio espiritual con Dios, se mostró habilísima
en el gobierno de sus funciones monásticas.
...
[El humanismo terreno] exige
la santidad como medio principal de consumar los valores humanos...
...
[El humanismo terreno desempeña
el papel de] una causalidad material
respecto a la actividad transfigurante de la gracia divina.
El libro está formado por seis conferencias que ha reunido
la editorial Encuentro, como hizo con el Libertad para qué de Bernanos. Dedicaré
alguna otra entrada a ilustrar el pensamiento del autor con unas cuantas citas.
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Y, ya que empleo este localismo, hay que decir que son los
localismos, quizá, lo que hace más atractiva la novela, y en eso salen
perdiendo los peruanos, para quienes no es novedad.
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